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中国早期文学格局的形成，经历了一个从口耳相传到文字书写，从不自觉地编辑整理到自觉地阐释抒发，从集体写作到个体创作的过程。在这个过程中，起到承前启后、成功转型关键性作用的一股力量，就是先秦诸子。诸子百家在文人主体建构、文学思想确立与文学艺术创新三个维度形成合力，从根本上奠定了中国早期文学的基本格局。

中国古典学以夏商周三代之学为最高成就，涵盖三代之历史发生、器物演进、制度变化、经典书写、思想突破等。中国早期文学的经典时代有两条既交互传承，又各循其路的脉络。其一即上述以六经为核心，作者非一时一人的典籍。其二，就是张扬个性凸显自我的先秦诸子。诸子及其文章的出现，从创作主体的角度，奠定了中国早期文学从集体到个体、从潜意识到自觉的历史格局。

在从六经文学到诸子文学的过渡中，孔子是一位具有里程碑意义的人物。他是诸子百家儒家的开创者，是中华文化的集大成者，是六经最重要的整理和传承人。他的言行，被弟子们记录到《论语》中，弟子中有不少通于“文学”(指六经等典籍)，如七十二贤中的子游、子夏。可以说，孔子是诸子文学开启的先驱者。诸子一边引经据典，接受着六经文学的濡染；一边又以高超的文学想象力和创造力，自然而不自觉地成为中国文学史上极其重要的文学家。

他们以思想家、哲学家的身份活跃在百家争鸣的春秋战国，在表达政治观、社会观、文化观的同时不经意阐发了文学观，观点鲜明准确，又自成体系。孔子评价《关雎》，一句“乐而不淫，哀而不伤”，不仅是儒家中庸哲学思想的体现，更奠定了儒家中和为美的文艺思想和美学风范，进而引发了“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”(《论语》)等带着儒家道德教化色彩的文学理论的衍生和发展。

老子哲学思想的核心是自然无为半岛·体育，反对自然之外一切人为附加的赘饰。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(《老子》)反映在文学观上，则表现出“信言不美，美言不信”(《老子》)、“得意忘言”(《庄子》)等重质轻文的文学主张和“极端主张自然美者”(郭绍虞《中国文学批评史》)的审美精神。道家反对做作雕饰，崇尚自然虚空淡泊的境界。

文学作为一个独立学科门类的标志之一，就是各种文学体裁的成熟。早在“六经”中，文学体裁已经鲜明而丰富。《尚书》有“典”“谟”“训”“诰”“誓”“命”等“六体”。《周礼》曰：“作六辞以通上下亲疏远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”这里的六辞即六种不同的文体。《礼记·祭统》曰：“夫鼎有铭。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。”还有《诗经》的颂，《易》《春秋》的经传等。诸子文学以论说为主，一面承续六经文学传统，一面形成更新颖的文体样式。比如《庄子》的三言体，议论中的诗赋体，形象塑造中的小说体；荀子《成相》的歌谣体半岛·体育，《赋篇》成为后世赋体的源头；《孟子》的对话体；《韩非子》的说体、难体、对问体、书表体、解喻体等。

比兴源于《诗经》，且这种立象尽意的思维方式和表现方法贯穿了六经。王夫之《周易外传》曰：“乃盈天下而皆象矣。《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。”“深于比兴”的诸子文学，更是以其丰富多彩的“立象尽意”方式，婉转又生动地表达了他们对自然、社会、政治、人生的观点和立场。同时半岛·体育，在形象化的过程中、在思想得以洗礼和深化的过程中，先秦诸子为我们创造了一个异彩纷呈的文学意象世界。

早期诸子文学的意象选取半岛·体育，表现出即兴式的特点，即多选取抬头可见、触手可及的单一的自然物象。比如《老子》以“上善若水”为代表的“水”意象的创造。水是日常生活中必需、常见、至柔而又至刚之物。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”这一方面符合“水”的特性，一方面又与道家“道常无为而无不为”的观念相契合。

吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去则甚害田者，去之则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，遂赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之，于是攻亭一朝而拔之。(《内储说上》)

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